Peter Paul Rubens, Teresa de Avila (1615) Museo de Historia del Arte de Viena

En Para acabar con una versión unitaria de la erótica, Jean Allouch se preguntaba, a partir de un artículo de Jacques Le Brun sobre la reedición de la biografía intelectual de san Juan de la Cruz escrita por Jean Baruzi, si no habría dos concepciones diferentes de la mística —entre san Juan y santa Teresa— a partir de la in-existencia del Otro en san Juan, lo que lo acercaría o lo colocaría en un “vecindario” lindante con Lacan.

Un primer apunte de nuestra acometida apareció ya en la revue neutre Nº 4, S’adresser à la liberté d’autrui bajo el título de Voisinages de saint Jean, próximamente en español en la pestaña Rótulos de la página de Agálmata (www.agalmata.com.mx) bajo el título de Vecindarios de san Juan.

El presente paso surge de varias lecturas: el seminario Encore de Jacques Lacan de 1972-1973, así como de El libro de su vida y Las Moradas de santa Teresa, y el libro de Jean Louis Sous El psicoanálisis no es un misticismo. El eje central que guía esta presentación es la concepción del goce en Lacan, que reconoce al menos tres modalidades: goce fálico, goce femenino y un goce no muy definido por él mismo (ni por nadie, de hecho) como goce místico.

Esta indagación nos ha llevado a preguntarnos qué sucede ante el espectáculo que se ofrece a quien es testigo de un goce. ¿Por qué empezar ahí? Justamente porque de ahí surgió en Lacan la reflexión (hizo dos a lo largo de su seminario) sobre santa Teresa: es tomando como referencia visual la escultura de Bernini de la santa que él avanza la idea del goce místico. Así pues, siguiendo esa vía, tomaremos cuatro o cinco ejemplos provenientes de la literatura, las artes plásticas y el cine con la esperanza de poder abordar una parte de la pregunta de Allouch desde otro ángulo.